Moeten we de soera hardop reciteren tijdens het gebed

 

Moeten we de soera’s hardop reciteren tijdens het gebed? En moeten we samen met de muezzin de adhan mee uitspreken wanneer die wordt geroepen?

Vraagdetails

– Moeten we de ezan samen met de muezzin op hetzelfde moment uitspreken, ervoor of erna?
– Moeten we tijdens het gebed in de moskee alle smeekbeden en lofprijzingen (tesbihat) die de muezzin uitspreekt, samen met hem meezeggen?
– Moeten we thuis, vóór het verplichte (farz) gebed, ook de iqama (kamet) uitspreken?

Antwoord:

Antwoord 1:

Bij het middag- en namiddaggebed is het verplicht om de recitatie stil te verrichten, of het nu individueel of in gemeenschap wordt gebeden. Degene die alleen bidt, of de imam, reciteert de Fatiha en de toegevoegde soera op een toon die hij zelf kan horen. Ook bij vrijwillige gebeden die overdag worden gebeden, is het op dezelfde manier verplicht om stil te reciteren.

Bij de gezamenlijk gebeden ochtend-, vrijdag-, feest-, tarawih- en witrgebeden is het verplicht om de recitatie in alle gebedsdelen hardop te doen. Bij het avond- en nachtgebed is het verplicht om de recitatie in de eerste twee rakʿaat hardop te doen, en in de derde rakʿaat van het avondgebed en de laatste twee rakʿaat van het nachtgebed stil. Maar iemand die individueel het ochtend-, avond- of nachtgebed verricht, mag kiezen of hij hardop of stil reciteert.

De reden waarom de recitatie overdag stil en 's nachts, alsook bij het vrijdag- en feestgebed, hardop wordt gedaan, wordt in onze exegeses als volgt uitgelegd:

Onze geliefde Profeet (vrede zij met hem) riep in de vroege jaren van de islam in het geheim tot de islam op. Wanneer hij de sahaba in het gebed voorging, verhief hij zijn stem tijdens de recitatie en leidde het gebed hardop.

Toen de polytheïsten de recitatie van de Profeet (vzmh) hoorden, begonnen zij dit te vermengen met poëzie en verzonnen woorden. Ze gingen zelfs zo ver dat ze hem bespotten en beledigden. Om te voorkomen dat deze onbeschaamde daden doorgang vonden en om de moslims te beschermen tegen onderdrukking, werd het volgende vers geopenbaard:

“Verhef je stem niet te veel in je gebed, maar verlaag die ook niet te veel; kies een middenweg.” (Isra 17:110)

In dit vers werd aan de Profeet (vzmh) gevraagd zijn stem niet te verheffen, zodat de polytheïsten het niet zouden horen.

Daarom begon de Profeet (vzmh) vanaf dat moment het middag- en namiddaggebed stil te reciteren, om geen doelwit van de polytheïsten te worden. Omdat het avondetenstijd was tijdens het avondgebed en de nacht- en ochtendgebeden vielen in hun slaaptijd, werden deze gebeden hardop gereciteerd.

Vrijdag- en feestgebeden werden pas na de Hijra verplicht gesteld, en aangezien de polytheïsten daar geen schade meer konden aanrichten, werd de recitatie daarin hardop gedaan.

 

Antwoord 2:

De Profeet (vzmh) heeft gezegd:

"Wanneer je de adhan hoort, zeg dan wat de muezzin zegt."

Onze moeder Ümmü Habîbe heeft hierover het volgende verteld:

"Toen de Profeet (vzmh) bij mij was en ik de muezzin de adhan hoorde reciteren, herhaalde hij wat de muezzin zei zodra deze zweeg."

Een overlevering van Hz. Ömer bevat het volgende blijde nieuws:

De Boodschapper van Allah (vzmh) zei: "Wie oprecht meezegt wanneer de muezzin ‘Allahu akbar, Allahu akbar’ zegt, en daarna bij elk deel van de ezan hetzelfde herhaalt – bij ‘Eşhedu en lâ ilâhe illallah’, ‘Eşhedü enne Muhammeden Resûlullah’, bij ‘Hayye ale’s-salâh’ en ‘Hayye ale’l-felâh’ ‘Lâ hawle ve lâ kuvvete illâ billâh’ zegt – en afsluit met ‘Lâ ilâhe illallah’, diegene zal het Paradijs binnengaan."

 

Antwoord 3:

Of we het gebed nu in gemeenschap of individueel verrichten, het doen van de tesbihat na het gebed is een gevestigde Soennah. Dit kan gezamenlijk of individueel worden gedaan.

Het gedenken van Allah, Hem verheffen boven tekortkomingen, en dank betonen is de essentie van het gebed. De uitspraken “Soubhânallah”, “Elhamdoelillah”, “Allahu akbar” en “Lâ ilâhe illallah”, elk 33 keer herhaald in de tesbihat, zijn als zaadjes van het gebed. Dat deze woorden ook in het gebed zelf voorkomen, toont hoe passend ze zijn voor aanbidding en hun belang voor ons spirituele leven.

Muâwiya ibn Hakem heeft overgeleverd dat de Profeet (vzmh) zei:

“Ons gebed bestaat uit het verheerlijken van Allah, het zeggen van ‘Allahu akbar’ en het reciteren van de Koran; wereldse woorden worden daarin niet gesproken.”

Sommige arme Sahaba uit de Muhâdjirûn zeiden op een dag tegen de Profeet (vzmh):

“O Boodschapper van Allah! De rijken hebben hogere graden bereikt. Ze bidden en vasten met ons, maar doen daarnaast ook bedevaarten, bevrijden slaven en geven aalmoezen.”

De Profeet antwoordde:

“Zal ik jullie iets leren waarmee jullie degenen die jullie zijn voorgegaan kunnen inhalen, en degenen die na jullie komen kunnen overtreffen, en niemand zal beter zijn dan jullie behalve wie hetzelfde doet?”

De sahaba zeiden: “Ja, O Boodschapper van Allah, leer het ons!”

De Profeet zei:

“Na ieder gebed zeggen jullie elk 33 keer ‘Soubhânallah’, ‘Elhamdoelillah’ en ‘Allahu akbar’. Daarna zeggen jullie: ‘Lâ ilâhe illallahü vahdehû lâ şerîke leh. Lehü’l-mülkü ve lehü’l-hamdu ve hüve alâ külli şey’in kadîr.’ Dan worden zelfs zonden vergeven als ze zo talrijk zijn als het schuim van de zee.”

Bediüzzaman merkte op dat het doen van tesbih, tazim, tehlil, dhikr en salawât na het gebed de smeekbeden zijn van de Profetische weg (velâyet-i Ahmediyye), en dat deze praktijk tot de Soennah behoort.

Tussen de oproep tot het verplichte gebed (ikâmet) en het begin van het gebed is het aanbevolen om de vasîla-doa te doen. Zowel degene die de ezan of ikâmet reciteert als degene die luistert, wordt aangeraden om deze smeekbede meteen voor het gebed te verrichten met opgeheven handen.

Na het ochtend- en avondgebed is het een soennah om smeekbeden te verrichten om bescherming te vragen tegen het graf, de duivel, het ego, wereldse beproevingen, de Dajjal, de hel en andere fitna en kwaad. Daarbovenop zijn dhikr, salawât en andere smeekbeden eveneens aanbevolen. Het vragen om vergeving en genade aan Allah, niet alleen voor onszelf, maar ook voor onze leraren, ouders, medestudenten en alle gelovigen, is eveneens een Soennah.

Het brengen van miljoenen salawat aan de Profeet Mohammed (vzmh), zegeningen sturen naar zijn familie en metgezellen, en dit in overvloed vorm uitdrukken met woorden als “zoveel als het aantal bladeren aan bomen, golven in zee, druppels regen” is allemaal onderdeel van de Soenna. Ook het vragen om het Paradijs behoort tot de Soennah.

Enkele blijde berichten van de Profeet (vzmh) over tesbih en dhikr:

• Abdullah bin Amr (ra): “Wie ‘Lâ ilâhe illallahü vallahü akber. Velâ hawle velâ kuvvete illâ billâh’ zegt, diens zonden worden verwijderd, zelfs als ze zo talrijk zijn als het schuim van de zee.”
• Ebû Mûsâ al-Eş’arî (ra): “Toen we terugkeerden van een veldslag, begonnen de moslims luid tekbir te zeggen. De Profeet (vzmh) zei: ‘Jullie Heer is niet doof of afwezig! Hij is bij jullie, dichterbij dan jullie kamelen. O Abdullah bin Kays, zal ik je een schat uit het Paradijs leren? Dat is: ‘Lâ hawle velâ kuvvete illâ billâh.’”
• Ibn Mas’ûd (ra): “Tijdens mijn nachtelijke hemelreis ontmoette ik Ibrâhîm (as). Hij zei: ‘O Mohammed, groet mijn ummah van mij, en vertel hen dat het Paradijs vruchtbaar is en zijn water zoet. De bomen groeien door: ‘Soubhânallah, Elhamdoelillah, Lâ ilâhe illallah, Allahu akbar.’”
• Abû Zerr (ra): “Wie na het ochtendgebed tien keer op zijn knieën zonder te spreken zegt: ‘Lâ ilâhe illallahü vahdehû lâ şerîke lehü, lehü’l-mülkü ve lehü’l-hamdu, yuhyî ve yümîtü ve hüve alâ külli şey’in kadîr’, krijgt tien beloningen, tien zonden worden uitgewist, tien graden verhoogd, hij wordt die dag beschermd tegen het kwaad, en geen enkele zonde kan zijn daden tenietdoen.”
• Ma’kîl bin Yesâr (ra): “Wie ’s ochtends drie keer zegt: ‘Eûzü billâhi’s-Semî’il-Alîm mineşşeytânirracîm’ en de laatste drie verzen van Sura al-Hashr reciteert, krijgt 70.000 engelen die voor hem bidden en vergeving vragen. Als hij die dag sterft, sterft hij als martelaar. Wie het ’s avonds doet, ontvangt dezelfde beloning.”

 

Antwoord 4:

Voor verplichte gebeden die alleen thuis of in de natuur worden verricht, is het beter om zowel de adhan als de ikâmet te doen. Maar het is toegestaan om de adhan weg te laten en alleen de ikâmet te doen. Het is echter afkeurenswaardig om alleen de adhan te doen zonder ikâmet.

Hierover is een overlevering van Hz. Selmân:

“Wanneer iemand zich op een eenzame plek bevindt en het gebedstijd is geworden, laat hij wudu nemen. Als hij alleen de ikâmet zegt, bidden er twee engelen met hem. Als hij zowel de adhan als de ikâmet zegt, bidt er een onzichtbare gemeenschap van goddelijke troepen met hem mee.”